■■■ 「說文解字」 卷三 を眺める[7] ■■■
①言
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②音
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③䇂─④丵─
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④菐
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奇妙。
"䇂"は、[立+|]にしか映らないが、その前段の"言・音"文字の写像での構成部品にはさらに"一"という横棒が入っている。それなら、ここは"䇂"ではなく、"𨐋"ではなかろうかと。
ところが、「說文解字」のこの文字については写像的標準字体を示していない。従って、実際にはなんとも言い難し。
さらに字体解釈[从干、二。二，古文上字。]からすれば、"𨐌"が登場しそうなもの。
要するに、この手の疑問は封印することになっている訳だ。(誤解を生みやすい表現なので、一言付け足しておこう。…現代漢和辞典的分類方針からすれば、"䇂・𨐋・𨐌"が同一グループなのは自明。その代表は䇂でも一向にかまわない。字体検索が主目的だから、この３文字に字義の違いがあったところで、些末な問題として片付けることになる。)
従って、ここらを議論したいなら、白川漢字学に触れておく必要がありそう。(「說文解字」成立の時代、すでに甲骨文字は忘却の彼方であるから、その様な見方ができる訳がないが、その感覚から無縁であると決めつける訳にもいかないので、そこらは注意を要する。勿論、白川漢字学が現代漢語世界で通説化されている訳でもない。)・・・「說文解字」説は五行配當言説に過ぎず、字形については意味無しと断言しており、この字体は"把手のある大きな直針 (入墨文身化の道具)"と見なしているからだ。
但し、注意しておくべきは、＜䇂＞について道具と言えたとしても、それに"一"加筆文字が類縁とは限らないという点。例えば、十干8番目"
この入墨説はことのほか重要。
太安万侶は、それに気付いていたと見るからだ。
驚くことではない。「說文解字」記載の字義が"辠"とされている以上、罪行を意味している文字であり、その理由は他に考えられまい。
儒教の中華帝国思想が基層である筈の「說文解字」で、それを大前提として眺めていても、ここらの字体系譜を見れば齟齬が見てとれ、愕然とさせられたと思う。罪行の入墨文字が突然繋がって来る以上、この箇所は、儒教以前の精神風土を示していると考えざるを得ないからだ。
ところが、それでフーンで終わらないところが太安万侶の凄さ。・・・天武天皇の口誦伝承記憶の刺青譚からすると、倭國の風土には、大陸のそうした古層感覚がママ残存と理解したからである。
勿論、罰としての話の方ではなく、初代天皇の正式婚姻譚での≪【伊須氣余理比賣】何故黥ける利目⇒【大久米命】吾が黥ける利目≫という歌。
「古事記」成立期には、すでに入墨は唾棄すべき未開人習慣とされていた筈にも拘わらず、よりもより、高貴譚で尊崇を高めるべき箇所に、黥をわざわざ挿入しているのだから、心に沁みることになろう。
ここらの感覚は唐代の書「酉陽雑俎」卷八 黥の執筆者と同じ。(奴婢に零落した百姓や罪人には入墨する社会のなかで、刺青美しの感情や、パンクの反抗精神を取り上げている。その様な書であるから大陸では消滅したが、移入した本邦では残存。) 📖一物不知と黥＠「酉陽雑俎」の面白さ
そうした感興をベースに、「說文解字」のここらの記載に従って「古事記」用字を進めていそう。
--部首＜䇂＞文字--
童女 童男
妾
入墨していたとは思えないが、奴婢身分だろう。
--部首＜丵[业+䇂]＞文字--
"業"[丵+巾]
(開夢歌而相纂業)＠序の漢文
"對"[丵+寸]
各對立 對立相挑 對立亦戰
--部首＜菐[丵+廾]＞文字--
"僕"[人+菐]
答白「僕者・・・」
給事者の自称。下僕とは限らない。
その風情で表現する場合の用語だろう。
従って、倭語読みは、"
⏩続
│巻二 ⇒
⑥口
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││⑦⑦⑦
││品吅凵
│││└───⑧哭─⑨─・・・─⑭
││└────⑧龠─⑨
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││巻三
│①㗊
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│││├┬┬┬┬───①⇒巻五
│││││││①舌
││││││││
│││││││②干
│││││││
││││││①𧮫
││││││
│││││①只
│││││
││││①㕯
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│││①句
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││①丩
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│①古
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│②十
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│③卅
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①言
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│②誩
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②音
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③䇂
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│④丵
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④菐
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││⑤𠬞
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│⑤𠬜
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││⑥共
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│⑥異
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││⑦舁
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│⑦𦥑
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││││⑧䢅
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││⑧革
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│⑩鬥
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⑤又
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