■■■ 小篆文字検討＠「說文解字」「爾雅」[主幹文字]■■■
お蔭で、540部首を字体系譜で並べたと称されているにもかかわらず、どう整理配列されているのか未だに解明されていない。しかも、巻建も自明ではない。これでは、現代常識からすれば、出鱈目の部類。しかし、中華帝国文字文化の最高峰と位置付けるべき書だからそうみなす訳にもいかない。困ったもの。
・・・と言う見方では、「說文解字」の意義を見誤ってしまうかも。
(漢字は、話語たる言葉の音に対応させた記号で、元の言葉の字義とは原則１対１対応だが、時代と地域で言葉が変化するし、それに対応して文字も再編再設計されるので、そこらを要領よくまとめることは重要である。辞書はそれに応えることが使命だが、「說文解字」は秦王朝の文字統制官僚によって創成された小篆文字がどの様な体系になっているかを解明することで、帝国の文字秩序がいかなるものかを示すことに心血を注いでいるので、両者は水と油なのだから。)
考えてみれば当たり前。現代の字義は「品詞」という概念が真先に掲げられる。それなくしては、理解できないからだが、それは表音文字の世界での話。漢字では品詞分類は成り立たない。品詞は文脈で決まるものだからだ。このことは、漢字の字義は脱品詞で説明すべきとなるが、そんなことは現代人にはできかねる。
要するに、字義はイメージなのであって、コミュニケーションの基本は状況説明だから、品詞的には形容動詞的な扱いになるだろう。しかし、会話の場によっては純粋な名詞としても使われることになる。
小篆字体とは、秦王朝文字官僚が、言葉が持つ"イメージ"を標準形式でデザイン化したもの。「說文解字」が記載する原義は、そのイメージが読者に伝わる様に書き下ろしたに過ぎない。従って、そこから品詞感覚を読み取っては拙かろう。
巻建を比較するとその手の違いはすぐにわかる。・・・
例えば、祭祀に用いる容器の代表は"豆"。
一方、"器"とは宗族長が主催し膨大な数飲食容器が使われる祭祀開催イメージの文字。系譜的に離れており。両者は異なる概念たるべしとなろう。(豆・皿・器を容器カテゴリーにまとめないと辞書としては役に立つまい。)
同様に、"日 禾 宮"は前巻の"木"の続きだから、日の用例が太陽であったからといって、形而上の概念たる巻に登場する"天"と類縁とすることはできない。
獸や畜というカテゴリーが成立しているからといって、それに属すとされる小篆文字の原義(イメージ)も類縁であることを意味していない、というのが「說文解字」の主張。📖生物＠系譜
要するに、「爾雅」はモノに付ける名称札の一覧表と、それとは表現上で次元が異なる、コトを表現する文字を整理した、詩作手引き書と見抜いたということになろう。
---各巻の推定主幹文字--- [所収文字：「爾雅」の巻タイトル]
卷 一 [#__1〜#_14]一 ⑧天 ⑬草＠「爾雅」
卷 二 [#_15〜#_44]口止牛
卷 三 [#_45〜#_97]口又 ②言 ①詁 ③訓 ⑥器＠「爾雅」
卷 四①[#_98〜#127]鳥羊 ⑰鳥＠「爾雅」
四②[#128〜#141]死
巻 五①[#142〜#145]角
五②[#146〜#149]工
五③[#150〜#158]"㇉"
五④[#159〜#205]豆虎
卷 六 [#206〜#230]木貝 ⑭木＠「爾雅」
卷 七①[#231〜#243]日月
七②[#244〜#286]禾宀冖 ⑤宮＠「爾雅」
卷 八 [#287〜#324]人儿 ⑩丘 ④親＠「爾雅」
卷 九 [#325〜#369]head & legs嵬 ⑪山＠「爾雅」
卷 十 [#370〜#409]head & legs大(火)
卷十一 [#410〜#430]水燕龍 ⑫水 ⑯魚＠「爾雅」
卷十二 [#431〜#466]耳手
卷十三①[#467〜#478]虫 ⑮蟲＠「爾雅」
十三②[#479〜#489]土 ⑨地 ⑲畜＠「爾雅」
卷十四①[#490〜#502]"軍"(金)
十四②[#503〜#512]十進法数詞 ⑱獸＠「爾雅」
十四③[#513〜#524]十進法序数詞
十四④[#525〜#540]十二進法序数詞
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