■■■ 小篆文字検討＠「說文解字」「爾雅」[主幹文字水]■■■
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🆂水の用例や数々の合字は、河川の固有名称だらけ。もともとの字義が、はたして物質としての液体なのか、渓谷的源流あるいは海湖的水域を指すのか、はっきりしていないから致し方なし。
もう一つ厄介なのは、この巻には生物普通名詞の魚が並んで収録されているので、こちらも水と並ぶ程度に重視すべき文字なのか気にかかる点。ただ、燕と龍が同類の如くに登場してくるのでマイナーな存在とみたが、妥当性はなんとも言い難し。
・・・ここらが、どうしても気にかかる。
実は、それより重要そうなのが、"谷"や"雨雲"が系譜上に組み込まれている点。
液体という一般化された概念なのか、環境上の具体性を伴う概念のどちらの言葉から発しているのか、ここでも考えさせられてしまう。
と言っても、すぐに結論に達してしまうのではあるが。
文字宇宙が气を始元とする哲学で貫徹するなら、雨風という文字が表に出てもおかしくなかろう。
しかし、哲学的宗教ではなく、天子独裁官僚統制を根本理念とする宗族第一主義の実利型宗教であるとそうもいくまい。帝国為政という点では、"水系"網支配が鍵を握るからだ。従って、文字標準化では"水"の字体確定は緊要と言って間違いあるまい。
しかし、簡単そうに見えても、結構厄介な問題を孕んでいる領域なので相当な工夫が必要だったと推定される。
と言うのは、帝国としては、脱部族の統一集権化を急いでいるからだ。この場合、肝要なのは、部族トーテム信仰打破。その信仰基盤は、邑毎の「山海經」的環境。その雰囲気を感じさせる文字標準化は拙いが、その手の言葉を唾棄する訳にもいかず呻吟したに違いない。
それを突破するのに用いられたのが五行的元素論だろう。地勢や気象の表現を下層として、天子が規定する元素的表現を上層に設定するヒエラルキー構造を持ち込めば解決ということで。
巻九収載の"山 石"や、巻十収載の"火"を主幹文字と見なしてはいけない理由はココ。後者は五行を担っているものの、トーテム部族に存在する拝火祭祀の一角を占めているから止むを得まい。
大転換が行われたことになるが、天子独裁官僚統制の国家では容易いこと。官僚組織は高度化すればするほど、二番煎じで実利を得る方向へと流れるから、渡来概念を抱合する政策が推進されただけ。
「說文解字」はそれを見抜いた系譜構造になっている。おそらく、「爾雅」は五行とは無縁であり、その巻タイトルの並びが示す篇建構造を参考にして、小篆創成経緯を推測してはならない、と早くに気付いたのだろう。
系譜図あっての「說文解字」で、その全体構造こそが、小篆の文字秩序そのもの。個々の文字云々はこうした理解にほとんど役にたたない。(但し、主幹文字は別。例えば、"口"について提起する手の議論は文字秩序の本質に迫れる可能性は極めて高い。)
「說文解字」が頭抜けているのは、こうした構造図や巻タイトルについてヒントも含め一切執筆していないという姿勢。読者は自分の頭で考えよという訳で、正解がある筈も無いのだから。
小篆創成官僚が系譜設計で検討した内容が残されていることなどあり得ないし、皇帝が代替案あるなかでどう決定したのかに関する情報が残っているなどあり得ない。
＜一＞①
↓
＜口止＞②→＜口又＞③
├────→＜鳥 & 死＞④
↓ │
＜角工 ㇉豆＞ │
↓ │
＜木＞ │
↓ │
＜日月 │
禾宀冖＞ │
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┌───────────────┘
↓
＜人儿＞⑧→＜head & legs 嵬＞⑨ ＜head & legs 大＞⑩
↓
＜水＞⑪
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