■■■ 太安万侶史観を探る 2014.2.18 ■■■
妻隠み八重垣文化が花開く
スサノヲは父親たる大御神によって、葦原ノ中ッ國から放逐され、来訪した高天原でも、咎ありということで「神逐ひ逐ひき。」とあいなる。
ところが、行きたいと願っていたイザナミの住む黄泉の国ではなく、「出雲の國の肥ノ河上なる鳥髪の地に降りまし。」(斐伊川水源地辺りの旧「鳥上村」を指すらしい.)と言うことで、ここから誰でもが知っている「八俣ノ大蛇」の話に入ることになる。
太安万侶史観では、古事記上巻【第８期】。
このお話は、年中行事的に氾濫を繰り返す斐伊川の治水に成功したことを意味すると見られているようだ。さらには、首を切られて流れ出た大蛇の赤い血とは、鉄鉱石の存在を暗示していると考える訳だ。しかも、刀を得ることになるから、製鉄能力を構築したことになる。
この解釈は、当たっていそう。
しかし、この時点で重要な点を見逃してはいけない。
【第６～７期】で示されているスサノヲとは、明らかに、「血祭」を核としかねない暴力的な旧文化勢力を意味している。当然のことながら、イザナギの「禊」や天の岩戸での「エンタテインメント型祭」を重視する新文化と融合できない状態が続いていたということ。
そういう観点で見れば、「八俣ノ大蛇」を酔わせて殺戮するという仕草は、知恵を働かせたとは言うものの、相変わらずの「血祭」が行われたことを意味する。しかし、それは守り続けてきた風習とは似て非なるもの。ここがポイント。
旧文化の思想基盤とは、自分達だけのために周囲の部族を殺戮して生贄を捧げるような発想方法。大蛇退治とは、そんな文化からの脱皮が示されたと見て間違いなかろう。
大蛇は、斐伊川上流の地に生贄を求めて毎年やってくるとされており、いかにも高志地区の(北陸の「越」 or 斐伊川下流の出雲市「古志」）部族が信奉するトーテムとの印象を与える書き方がされているからでもある。祖先神を動物のトーテムそのものとしたり、その神に他部族を生贄として捧げる蛇信仰を一気に断ち切った訳である。
とうてい不可能と思われた旧文化からの脱皮だが、内部から生まれた、スサノヲの凄まじい力によってによって実現されたことになる。ここにして初めて、イザナギ-アマテラス流の文化と通い合うものが生まれたことになる。
その記念品こそが、「八俣ノ大蛇」の尾から獲得した「つむがりの大刀」。「異しき物ぞと思ほして、天照大御神に白し上げたまひき。こは草薙ノ大刀なり。」旧文化の残り火的なものと見なされたのであろう。
「草薙ノ大刀」として後に登場する訳だが、この時点で命名されているようだ。と言うことは、蛇神を登場させる役割を担う呪器とみなすのが自然。要するに、断ち切った旧文化の象徴ということになろうか。スサノヲにとっては無用の長物でしかなかろう。すべての神々を容認するアマテラスが管理すべきものとなるのは自然な展開かも知れぬ。ついでながら、高天原における新文化の象徴は「八尺の勾玉」ということになろうか。両者は、この時点で融合が図られたことになろう。
この見方をすれば、剣、大刀、矛が意味するものは、全く異なることになる。
ともあれ、各村落がバラバラと独自の部族社会を形成していた時代が、力で統合され始めたことになる。旧文化一掃の動きが急激に立ち上がった訳である。
そして、スサノヲの命は、山への土着信仰を旨とする部族長の娘と結婚し、須賀と名付けた宮をつくる。
「妻隠みに、八重垣作る」と高々を歌う様子が描かれているのも、旧文化脱皮の大きな一歩踏み出した宣言を見ヨということだろう。できる限りの近親婚から他部族と婚姻関係を結ぶことによる血族拡大路線への大転換の喜びを示しているとも言えよう。
この歌でわかるように、「宮」とはあくまでも子孫を産むための「妻隠」の場。高天原由来の貴種としての血筋を残すと共に、葦原ノ中ッ國で力を有する土着系部族と一体化するための拠点作りも兼ねている訳。従って、一代限りなのは当たり前だし、新たな婚姻関係締結のために「宮」の場所が移動するのは自然な成り行き。そんな文化が出雲地区に出来上がった訳である。
[尚、漢字「宮」について、白川説では、"御屋、すなわちやしろに比して恒久的なもの"としている。もちろん、起源的には、住居ではなく神殿。]
言い方を変えれば、狭い地域でしかないとはいえ、「出雲小王国」樹立。
イザナギが取り掛かった国家の創出は今一歩だったが、ついに村落毎の部族集団とは違う、思想をベースにした地域国家が誕生したことになる。ここにして、スサノヲは初めて大神とされる。
(使用テキスト)
旧版岩波文庫 校注:幸田成友 1951---底本は「古訓古事記」(本居宣長)
新編日本古典文学全集 小学館 校注:山口佳紀/神野志隆光 1997
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