「古事記」解釈[856](20240411)

■■■　「古事記」解釈 [2024.4.11]　■■■

[856]読み方[26]「水鏡」の一瞥をお勧めしているのは、「古事記」に触れていると、それなりの気付きが得られるから。
その５つ目。・・・

なんといっても、≪仁≫の政治譚での、歌の有無の違いが大きい。

言うまでもないが、儒教概念の倭歌が存在していた筈がなかろう。
「古事記」㊦⑯大雀命⓸登高山見四方之國
　於是天皇登高山見四方之國
　詔之
　「於國中烟不發國皆貧窮
　　　故自今至三年悉除人民之課伇」
　　　　：
　　後見國中於國滿烟
　　　故爲人民富今科課伇
　　　　　　是以百姓之榮不苦伇使
　　　故稱其御世謂"聖帝世" 也

儒教が基盤の中華帝国では、民が食べられなくなると、革命直結。だからといって、天子に、民の生活向上とか全般的経済に関心がある訳ではない。
宗族第一主義の社会であるから、中央政権に反旗を翻すチャンスを狙う軍事勢力だらけであり、それをいかに抑えむか、その力を利用して、どの様に帝国覇権域拡大に繋げるかが、第一義的な課題。それによって、宮廷が繁栄を謳歌できれば万々歳というに過ぎない。

つまり、あくまでも、天子による、専制独裁体制確立の視点からの政治であり、経済的繁栄や民の生活向上を目指している訳ではない。
人民のための政治推進との考え方は、白楽天が典型だと思うが、仏教徒官僚の漢詩の世界と、古代帝王堯の説話でしか通用していないと考えた方がよかろう。
(現代の常識では、何故に民の竈が底をついたかをはっきりさせることが出発点。大雀命はその辺りの政治感覚が優れていたのは間違いない。作池堀江といった大土木工事を推進したことも特筆もの。)

「水鏡」【第十七代】仁德天皇
さて、七年と申しし四月に、
又、樓にのぼりて御覽ぜしに、
　　民の住処賑ひて御覽ぜられければ、
　　　帝、詠ませ給ひし。
　　高き屋に登りて見れば煙立つ
　　　　　民のかまどは賑ひにけり
　　　　　　[＝「新古今和歌集」巻七賀歌巻頭#707　仁徳天皇御製]
　　　　　　　・・・作者不詳歌誤伝[＠刺使]
情緒を重んじるなら漢字としては≪烟≫とすべきだろう。実質的には、民の竈から立ち昇る≪煙≫だから、どうでもよいと言うなかれ。ついでながら、考古学的には竈が普及していなかった時代の話。「水鏡」編纂者がそれを知らない筈はない。
"聖帝世"とされているとの記載もしていない。その代わり、絶賛の言葉を段末に加えている。「水鏡」成立時点で、人々の尊崇対象となっていることがわかる記載といえよう。
　≪この帝、
　　御容世にすぐれて、
　　御心ばへめでたくおはしましき。≫