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☀ 📖■■■ 「酉陽雑俎」の面白さ 2017.10.23 ■■■
老子草
これも又、未詳の草。・・・【三賴草】，
如金色，生於高崖，
老子弩射之，魅藥中最切。 [卷九 支植上]
大胆な推定をしてみようか。
高崖に生えているとしているが、それはそうした環境に適合した特殊な種ではなく、遊牧地である半草原地域に棲息している草。
禾本の草原といえば、それこそ箱根仙石原のようなススキ群落が頭に浮かぶが、内蒙古や西蔵等にある乾燥冷涼な高山地帯では生きてはいけない。
そこに適応しているのが"羊茅 or 羊革/ヤンソウ or 牛の毛草/Fescue"である。
しかし、よく考えて見ればわかるが、草に勢いがある訳ではない。どうやら存続と言ってよいだろう。
そこは、何千年にもわたる遊牧地であり家畜に踏み固められ、保水性も通気性も最悪の土質になっているに違いないのである。そんな悪条件下でどうやらこうやら成長すると、それを狙って家畜がやってくるから、すぐに食べられてしまう。残っている草とは羊が嫌う種と見ても大きく外れてはいまい。
従って、ボウズ地になる可能性もあるが、そうなれば遊牧不適地の烙印を押され、回復するまで放置されるだけ。回復できなければ、沙漠化するだけのこと。言ってみれば、遊牧適地とは、その一歩手前でどうやら踏みとどまっているにすぎまい。
草にとっては、実に過酷な生き様と言ってよかろう。
ご存知のように、そんな"大自然"に"雄大"なロマンを感じるお方が多い訳だ。
成式先生、そのあたり薄々わかっていた可能性もある。(言ったところでどうにもならないし、下手をすれば命を奪われるから、口外する訳がない。)
・・・と言った気分で、この訳のわからぬ箇所を読むと、なんとなく見えてくる。
その虐げられた状況から脱し、勝手に生きていけば、ソリャ、生き生きとした見事な草に成長できるだろう。
太陽光線を反射して金色に輝くのも当然のこと。
ソレ、正に、老子の無為自然の世界。
一般大衆としての草はそんなことを考える余裕もないが、隔絶した場所を確保している草はそれを実現しているのだ。
中薬の基本概念は、服用することで、その気を頂くことになる。この草こそまさに人生の魅藥そのもの。媚藥ではない。
そのような草を弓で射てどうするのか。
それを手に入れるには、そうするしかないだけのこと。
孔子歸，三日不談。子貢怪而問之。
孔子曰:
「吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩射之，…
今見老子，其猶龍乎，…。」
[「太平廣記」卷第一神仙一老子]
この草がよりどころとすべき３点とは、
「自己を主張せず、
理智に拘泥せず、
我を虚しくして世に順応せよ。」
ということになろうか。
尚、「太平廣記」草木三では、《出酉陽雜爼》としてあるものの、上記とは全く異なる文章になっている。
【三賴草】
曹州及揚州淮口出"夏梨三賴草"。
如金色。出於高厓。魅藥中最切用。
これは、 少し後ろに収録されている別な文章を合体したもの。・・・
曹州及揚州淮口出【夏梨】。
媚薬かも知れぬ薬草を採るのに、老子が弓を引くという、なんだかさっぱりわからぬ状況を脱するため、果実の話を一緒くたにして意味が通じるようにした改竄臭紛々。
そもそも、梨の実が成る果樹をわざわざ草として"夏梨三賴草"と呼ぶ可能性はかなり低いにもかかわらず、おさまりがよいということで、後世の編纂時に行われた行為ではなかろうか。
小生は、この梨の部分は、唐代の食文化がいかに成熟しているかをマザマザと示す箇所と見る。グルメの成式が入れておきたかっただけのことで、薬効云々の話とは無縁と見る。
「廣志」に、様々な梨が紹介されているからだ。
梨は果実園芸によって商業生産される各地の特産商品と化していたことがよくわかる。
洛陽北邙【張公夏梨】海内惟有一樹。…
陽城【秋梨】、【夏梨】。
魏 楊衒之，范祥雍 校注「洛陽伽藍記校注卷第三」報德寺には、"週迴有園，珍果出焉。有大谷梨，〔重十斤，從樹著地，盡化為水〕。〔世人云："報德之梨"〕"という箇所があるが、李善注は上記の「廣志」の文を引用している。(大谷は未詳だそうだが。文選十六潘岳閑居賦では"張公大谷之梨"とされているとも。)[魏 楊衒之，范祥雍 校注「洛陽伽藍記校注卷第三」]
(参考邦訳) 段成式[今村与志雄 訳]:「酉陽雑俎」東洋文庫/平凡社 1980・・・訳と註のみで、原漢文は非掲載.
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