今昔物語集の由来[402](20200805)

■■■　今昔物語集の由来 [2020.8.5]　■■■

[402] 燈火功德

本朝で知られている燈火法会は、651年、味経宮(孝徳天皇;難波宮近隣)での2,700坏燈火供養が初のようだ。その後、744年(聖武天皇)の金鐘寺/東大寺での一万坏燃灯供養が知られる。

「今昔物語集」に収載されている万灯会譚は薬師寺。
　　【本朝仏法部】巻十一本朝付仏法(仏教渡来～流布史)
　　　　《1～10勤修/法会》
　　●[巻十二#_8]於薬師寺行万灯会語📖薬師寺ご本尊

一方、最澄は、788年一乗止観院で薬師瑠璃光如来＠灯明比叡山根本中堂内陣の宝前に燈明をかかげた。"不滅の法灯"として知られる。
空海は、832年に高野山初法会として懺悔・滅罪の万燈万華会。その後、1088年白河法皇が三万燈明。1118年常燈明(白河燈、祈親燈/持経灯)＠奥の院燈籠堂。祈親燈とは"貧者一燈寄進"(「賢愚因縁經」20貧女難陀品)の話をベースにしたもの。

本朝では、燈明信仰は古くから根付いていたことがわかる。

その燈明の起源とも読めそうな話が収録されている。
　　【天竺部】巻二天竺(釈迦の説法)
　　●[巻二#19]阿那律得天眼語
　釈尊の御弟子阿那律は御父方の従弟。
　天眼第一とされ、三千大千世界を掌を見るが如くに見ることができる。
　そこで、阿難質問。
　「阿那律は、前世にどのような業が有って、
　　天眼第一になれたのでしょうか？」と。
　そして、お答を賜ったのである。。
　「阿那律は、過去九十一劫の時、毗婆尸仏の涅槃の後だが、
　　盗人であり、大変に貧しかった。
　　宝を納置している塔があったので、
　　　　"夜、密かに塔内に侵入し、その宝を盗み取って、
　　　　それを売って、命を継いで世を渡たることにしよう。"と考え、
　　弓箭を持って、塔に行き、構えて戸を開けて入った。
　　見ると、仏の御前に御灯明が有ったが、既に消えかかってていた。
　　明かるくして宝を見つけて盗むために、
　　箭の端の彇に、灯明を提灯のようにかかげた。
　　すると、仏の御形が金色で、塔内に耀き満ちた。
　　と言うことで、廻りを見て振り返った上で、
　　仏の御前に出て、合掌し拝観した。
　　　　"どのような人の宝が投じられて仏像が造られ、　
　　　　起塔されたのであろうか。
　　　　我も同じように人である。
　　　　仏の物を盗み取ってよいものだろうか。
　　　　その惡報を感じるが、
　　　　そうなると、後世は益々貧窮が酷くなる訳だ。"
　　そんなことを考え、盗らずに返ってしまった。
　　こうして、灯明をかかげたため、
　　九十一劫の間、善所に生まれ、
　　遂に、我と会うことになり出家。
　　そして、果を証したので、天眼を得ることになったのだ。」と。
　　【ご教訓】
　　発心し、仏に灯明を奉った訳ではなく、
　　盗もうということで灯明をかかげただけの功徳でこのような果。
　　発心して奉った功徳は、どれだけになるか。

現代でも、點燈供養や万燈会的な儀式は定番だが、燈明の由縁としてはこの譚は不向きなのか、余り紹介されていないようだ。しかし、それは現代の話で、幕末の通俗物釈迦伝記万亭應賀[著] 歌川豊国II・歌川国貞II・猩々暁斎[画]：「釈迦八相倭文庫」＠1845-1871年には盗賊の燈明の挿絵が掲載されている位で、かなり流行ったお話と見てよさそう。

ただ、【ご教訓】で燈明のご利益を書いてはいるものの、「今昔物語集」の巻構成からいえば、"釈種八人、及び優婆離の弟、皆一つ心にして出家せむ"に続いて、釈尊が直弟子の前世を語る箇所である。この話でなくてもよかったが、面白いので収録したのではないか。
　　【天竺部】巻一天竺(釈迦降誕～出家)
　　●[巻一#21]阿那律跋提出家語📖仙道王

ちなみに、法華経では名前の当て字が阿那律とは違うが、阿羅漢として登場している。前世譚があるが、上記の話は無い。
　■鳩摩羅什[譯]:「妙法蓮華經」
○"佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘衆萬二千人俱，
　皆是阿羅漢・・・其名曰：・・・摩訶迦旃延。阿㝹楼駄。劫賓那。"
　＠卷一1序品
○"其五百阿羅漢・・・阿㝹楼駄・・・
　皆当得阿耨多羅三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。
　＠卷四8五百弟子受記品

阿那律の話を取り上げているのは、初期の阿含経典類の方。そのなかには、燈明に係る話は無いようだ。
　■道安[撰]:「增壹阿含經」
○"此天眼者何足為奇！
　有梵天名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，"
　＠卷七16火滅品（九）
○"阿那律比丘天眼第一"＠卷二十九37-1六重品（三）
○"阿那律！汝今所念者，正是大人之所思惟也。"
　＠卷三十七42-2八難品
○"佛見阿那律睡眠"
　"尊者阿那律達曉不眠""療治阿那律眼根。"
　"阿那律以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。・・・
　世尊至阿那律所而告之曰：「汝持針來，吾與貫之。」"
　＠巻三十一38-1力品（五）
○慳貪な"跋提長者"＠巻二十28聲聞品（一）
○"生時天地動，珍寶出於地，清淨眼無垢，佛弟阿那律。
　"＠卷二十二30須陀品（三）
○"天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘是。"＠卷三4弟子品（二）
○"阿那律即從三昧起，語阿難曰：「如來今在三十三天與母説法。」"
　＠卷二十八36聽法品（五）
○多比丘而經行＠第四十六49-4放牛品（三）
○跋耆國中有三族姓子：阿那律、難提、金毘羅。＠卷十六24-3高幢品（八）
○"難陀釋語阿那律釋言：
　「真淨王有教：
　　『其有兄弟二人者，當分一人作道，其不爾者，當重謫罰。』
　汝今出家，我當在家。」
　是時，阿那律釋聞此語已，歡喜踊躍，"
　＠卷十五24-2高幢品

他の阿含系経典にも数々登場しているが、煩雑になるので、1譚づつあげておこう。
　■求那跋陀羅[譯]:「雜阿含經」
○佛住舍衛國祇樹給孤獨園＠卷二十（五三五～五四十五）
　■瞿曇僧伽提婆[譯]:「中阿含經」
○時辟支佛/縁覚に布施＠卷十三1中阿含王相應品（六六）

パーリ語系ではこんな感じ。
　■南傳「本生經」
○不正義之王是提婆，帝釋天是阿那律，
　善生女是羅睺羅之母，由帝釋天所授之王即是我。
　(俗に言うスジャータ譚)＠巻四第五章魯哈迦品"寶珠竊盜本生經"[J194]
　■南傳「阿那律経」/パーリ仏典経蔵中部127…阿那律説法(大工棟梁五支物主、迦旃延)

全体を眺めた感触からすれば、阿那律が燈火功德の祖的位置に居るとはとうてい思えない。
「譬喻經」＠巻一[四]阿那律陀（無滅）に燈火話はあるものの。
　■「譬喻經」(パーリ仏典経蔵小部の第10経)…仏弟子の過去世
○燈心施千個，世界有縁佛，燈明七日間，燃而後止燃。・・・
　吾立尊師教，智見千世界，吾今得天眼，施燈明果報。
　三萬劫之昔，有須彌陀佛，吾供施燈明，更以清淨心。

小生が見るに、献灯の初出的なイメージは、「增壹阿含經」卷三十八の一節の方が濃い。
○持燈油供佛的無上功德，
　寶藏如來授記他將在無數阿僧祇劫後成佛，號曰燈光如來。

「譬喻經」でも、阿那律陀（無滅）以外に、天女の點燃油燈があり、前世阿那律の燈明譚に格別の意味がある訳ではなさそうだし。
過去佛陀在世時，大弟子目鍵連曾經到忉利天中，去帝釋的花園裡遊行觀賞。
他在花園裡看見一位天女，不但相貌莊嚴，而且全身散發出閃耀的光明，非常的與衆不同。
目鍵連便問她：『你的前世曾有何種因縁，今生能有這么殊勝的福報？』
天女回答道：『我前世原是瓶沙王宮中的侍者，當時王宮設中有供佛的精舍，我常在夜晩時，看見佛塔中昏暗沒有光明，就去點燃油燈，使精舍明亮起來。就是這樣的因縁，所以今生受此報身，不但身體光明燦爛，而且到天上來享福，真的是無上的快樂啊!』

それに、そもそも、"燈"は光明+智慧の表象。盗賊の燈明では、今一歩感は免れまい。
　■那連提耶舍[譯]:「佛説施燈功德經」…世尊&舎利弗
　施燈者，所得果報福德之聚，無量無邊不可算數

万燈絵に繋がりそうな譚はこちらと考えるべきではなかろうか。
　■「賢愚因縁經」
"千燈"＠梵天請法六事品第一
"貧者一燈寄進""入城詣諸賢者，求索蘇油燈炷之具"＠貧女難陀品第二十

ダラダラと、とりとめもなく眺めて来たが、釈尊開悟は過去世での供養の因縁というのが、燈火功德の大元と考えるのが自然では。