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■■■ 太安万侶史観を探る 2014.6.30 ■■■
高千穂峰降臨の見方 (１)
「大國主ノ神は象徴的地位へ」【第10期】 [→] を書いてからしばらくご無沙汰してしまった。飽きた訳ではない。
古事記上巻では、葦原ノ中ッ國の体裁が大國主ノ神によってほぼ整えられる時点迄は歴史ストーリーとして理解し易い。
もっとも、細かく見れば、因幡の白兎のような解釈がえらく難しそうな話が含まれている訳だが、全体観はつかみやすい。我々の常識で理解できるからである。
ところが、この先はそうはいかない。錯綜している印象は否めないからだ。
従って、太安万侶史観の推定は格段に難しくなる。
と言うか、多少の註をもとに、書き下ろされた文章を読むだけだと、いかようにも勝手な解釈ができてしまうということ。どうにでも読めるから、小説家ならこれほど素敵な題材は無いだろうが、その方向に進んでしまうと、折角の努力が水の泡。これだけは避けたい。
そうならないように、ここからは慎重に考えてみたい。
素人的には、先ずはこんな印象を持つ。・・・
葦原ノ中ッ國が文化的に成熟してくれば、高天原と統一的な秩序が必要になってこよう。なにせ、高天原を治める地位についたアマテラスの出自は葦原ノ中ッ國なのだから。
しかし、高天原は国土作りの神は派遣したものの、国家としての葦原ノ中ッ國を治めるべき神は設定していない。これが問題だったことに気づいたということでもあろう。
大御神であるアマテラスが、「葦原ノ中ッ國は、我が御子の知らさむ國」と詔を発するのもわかろうというもの。
なにせ、天岩戸の騒動で、高天原だけでなく、葦原ノ中ッ國にも、その威光が直接及ぶことをはっきりさせたのだから。文化圏としては一体ということである。
スサノヲに指定された所管はあくまでも「海」。しかも、当人も葦原ノ中ッ國を治めたい訳ではない。どういう訳か、想いを寄せるのはイザナミの国。しかも、高天原を訪問して狼藉を働いたために、罰せられて追放された状態。なんの承認もなく、勝手に出雲地域で力を発揮したにすぎない。にもかかわらず、その功績で大御神まで上りつめることになった。
大國主ノ神とはその後裔にすぎない。ただ、スサノヲの力を自力で簒奪し、そのお墨付きを得ることに成功。ムスヒの神の支援を受け続けてきたから、高天原の半公認と言えなくもないが。だが、葦原ノ中ッ國内を平定した力の源泉は、各地の部族との婚姻関係でしかない。統一秩序作りの核を持っていないのである。
この状態では、確かに、バラバラであり、それぞれの部族の成すがままの動きが加速してしまうだろう。社会を秩序だった体裁に変えるべしとの高天原のご意向はもっともな話である。
しかし、高天原の八百萬の神の総意を背景にした、「我が御子の知らさむ國」化は簡単には進まなかった。
とはいえ、海の勢力たる出雲の大國主ノ神は最終的に国譲りを誓約することになる。それに成功したのは、海の軍事力を背景にした、葦原ノ中ッ國生まれの神々が派遣されたからでもあろう。・・・ヒノカグツチの血から生りませる建御雷之男ノ神と、神を生みます過程で一柱の神、鳥之石楠船ノ神(天ノ鳥船)。
ところが、この話、尻切れトンボ。
国譲りの事績としては、大きな社の造営だけで終わるからだ。アマテラスの御子による支配へと進む気配はさっぱりうかがえない。
それどころか、この後に本格的な御子派遣になるのに、出雲が全く関わらないのである。普通に考えれば、「国譲り」とは何だったのとなろう。
しかも、降臨に際しては、天岩戸の際に力を発揮した神々が随行することになる。アマテラスを岩戸のなかから引き戻す仕掛け作りと、葦原ノ中ッ國統治体制構築の間に、たいした違いは無いということになる。
さらに理解を難しくさせるのが、御子に与えた宝器の存在。
天皇家係累の証拠として綿々と受け継がれてきた３種の神器とされる品々だが、天岩戸の祭祀のために作ったものであり、そのような位置づけがなされているとは思えない。それに、鏡を我が魂と見なすように指示しているのだから、それは一種の依代ということになろう。
さらに、スサノヲ献上品のオロチから出てきた剣が加わるのも、理由がよくわからない。
ここまでで、どう考えるべきか悩まされるのに、御降臨の話がでてくると、さらにわからなくなる。御降臨地は海や川の近辺ではなく、山峰だからだ。
事績の中心地は以下のように記載されており、これは大転換と見るべきだろう。
(１) 原初は淡路島辺りの小島
(１') 瀬戸内海小島中心だが
日本海側の島、四国、九州も
ただ、華はあくまでも本州
(２) 北九州の沿岸
(３) 出雲から越の沿岸
信州や大和の山がある地
(４) 九州の日向の高峰
降臨以前には、高峰崇拝思想をほのめかす話はなかった。山の神々は存在していたものの、川の源流とか、航海の目印と見るしかなかった。
→ 古事記から見た山信仰 [2014.3.21]
ところが、忽然と、高峰を誉めそやす時代が始まったと記載しているのだ。しかも、なんの説明もなしに。つまり、現代感覚では読めないが、当時の読者からすれば、なんの違和感も感じない話ということになる。
従って、本当は難しい話ではないと思われる。
まあ、とりあえず言えそうなこととしては、上記の神器を用いた祭祀を、高峰のある地区で執り行う必要があったという点。
太安万侶史観を読むためには、ここら辺りの意味を考える必要がある訳だ。
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